姣姣明月，十五月圆。

　　在我国传统节日中秋节的习俗中，有一项是“中秋拜月”，即拜祭“月神”。古人通过祭拜的形式，祈求团聚、康乐与幸福，千百年来，这项寓意美好的习俗代代相传，沿袭至今。

　　往前溯源，远古之时，就兴盛拜月，这源于原始先民对月亮的自然崇拜和神化。他们将对月亮的崇拜镌刻在岩石上、描绘在陶器上、浇筑在青铜器上。这些形式多样、丰富多彩的拜月文物遗存，让后人看到了中华文化的博大精深，源远流长，一脉相承。

　　从蛙到月  远古崇拜

　　在动物学中，蛙一般指蟾蜍和青蛙，是典型的物候标志动物。

　　我国自古是农业大国，农耕文明源远流长。因为农业生产的需要，原始先民发现，蟾蜍和青蛙的活动时间正是人们进行农业生产的时间。不仅如此，先民根据蛙鸣来判断天气是晴是阴。蛙类旺盛的繁殖能力也是引起古人注意并产生崇拜的重要原因，而且，蛙类还能捕食大量田间害虫，对人类农业生产有益，是农业丰收的希望和保证。

　　为了达到生殖繁衍的目的，原始先民将希望寄托于神灵和巫术手段，产生了各种形式的生殖崇拜，如蛙崇拜、蛇崇拜、花崇拜等。

　　“所以，原始先民保护并崇拜这些外表丑陋而神秘的朋友，继而将蛙类拟人化，把他们刻画在岩石、彩陶等上面。”内蒙古文物学会副会长王大方说。

　　在贺兰山地区，考古工作者发现了大量的蛙人岩画，此外，在阴山地区、乌兰察布、苏尼特左旗等地，也都发现了蛙人岩画。

　　岩画上的蛙人图案和月亮有何关系？

　　“在我国古代的神话传说中，有许多关于鸟和蛙的故事，其中许多可能和图腾崇拜有关。后来鸟的形象逐渐演变为代表太阳的金乌，蛙的形象则逐渐演变为代表月亮的蟾蜍。”阿拉善盟文物保护研究中心文博馆员富涛说，蛙人岩画从新石器时代中晚期至青铜时代一直都在频繁的出现，蛙作为月神、地母、生殖神等被广泛认同。

　　《楚词·天问》也载:“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”文中的“夜光”就指月亮，而“顾菟”，闻一多先生以为即蟾蜍的古音读，“顾菟在腹”就是月亮中有蟾蜍。

　　《淮南子·精神训》中说“而月中有蟾蜍”，就更加清楚了，蛙纹应该是对月亮神崇拜的衍生。

　　祭祀月亮  文化共通

　　在中华文化中，对于月亮的别称有顾菟、玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、婵娟、玉桂、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥……

　　王大方说，在最早的自然崇拜中，月亮被普遍认为拥有主司万物生长的能力。月亮由于其阴晴圆缺、循环往复的特性，被先民们视作生命力的集大成者，他们期望在月光普照之下，能够把生命力带给他们生产种植的谷物，还有他们饲养的牛马羊。

　　我国古代北方游牧民族特别崇拜日月，西汉史学家司马迁在《史记·匈奴列传》中载：“匈奴‘单于朝出营，拜日之始生；夕拜月……举事而候星月。月盛壮则攻战，月亏则退兵’。”

　　辽代契丹人的“日月观”认为：“太阳君象也”“太阴者（月亮），后妃之象也。”这与汉族神话中伏羲手捧太阳，视太阳为男性，女娲手捧月亮，视月亮为女性的认识相同。

　　在西夏党项人的自然崇拜中，太阳和月亮被认为拥有主司万物生长的能力。

　　蒙古族人认为宇宙万物是在“长生天”的恩赐下闪耀光芒的，因而产生了对太阳、月亮、星星的崇拜。进而崇拜火神，将其作为家族兴旺发达的象征，这是蒙古族的原始信仰。古代的蒙古族人在征战之前，要隆重地举行拜日月的活动。

　　在阿拉善左旗乌力吉苏木温都尔毛道一条东西向的河谷中，一面巨大的石壁上刻画有人面像，面部多数只有眼睛和嘴巴，与人面像处于同一石面的，还有蛙人、圆圈、蛇形等图案。

　　阴山岩画《日月星宿图》中，古人运用圆圈和圆点表现了太阳、月亮、星宿。太阳、月亮刻画在中间位置上，在太阳与月亮上以及周围，是星星点点的小星宿。

　　阴山岩画《祭祀日月舞蹈图》中，中间位置的是祭祀师，他骑在骆驼上，祭祀太阳与月亮，周围是许多参与祭祀的人。他们围着太阳、月亮在舞蹈，奉献出猎获的大角鹿、山羊。

　　“贺兰山地区、阴山地区等自古以来就是我国古代北方游牧民族的聚居地区，他们之间呈现出一种区域文化的共通关系，表明这些岩画的出现与北方游牧民族之间有着千丝万缕的关联。”王大方说。

　　赓续传统  与时俱进

　　“一年月色最明夜，千里人心共赏时。”

　　中秋，一个庆贺丰收，象征着美好团圆的节日，它所浸润的，是中国人绵延许久的家庭伦理观念和人文情怀。

　　离中秋节还有一周的时间，江丽就已经计划着回家的行程了。今年26岁的江丽在呼和浩特市已经待了3年，她的老家在乌兰察布市，每逢中秋节，总要赶回家过节。

　　“对中国人来说，这是个团圆的节日，所以我都会和父母一起过。”江丽说，“过节时，我爸会买一堆时令水果，尤其要有个大西瓜，把西瓜雕成花篮造型，再加上月饼，摆在窗台上‘供月亮’，这是我们当地的习俗。水果月饼摆一会儿就会撤掉，然后一家人分享，边吃边看中秋晚会，特别温馨。”

　　“供月亮”即拜月，从古人的自然崇拜到成为一个固定的节日习俗，是什么时候开始的呢？

　　王大方说，周代以后，对日月的随意性跪拜演变为固定时间场所和程序化的祭祀制度，并成为皇权象征。形成于唐朝初年的中秋节，将皇家垄断的拜月活动，发展为千家万户全民赏月的浪漫节日，聚会、宴饮、拜月、赋诗等习俗随之兴起。到了宋代，中秋节更加隆重热闹，少男少女们对月祈福许愿，成为当时京城的流行时尚。明清以来，亲人团圆、拜月祈福成为中秋节最重要的主题。

　　而到了现代，人们欢度中秋的古老习俗依然热烈而浓郁，并且还增添了现代过节方式：博物馆里过中秋，成为家长带孩子过节的首选，在浓浓的文化氛围中体验中华传统文化的浩大精深；金秋十月，秋色迷人，带着家人外出旅游，感受秋江暮景，胭脂林障，翡翠山屏，异地圆月……

　　海上生明月，天涯共此时。

　　阖家团圆的中秋佳节，拜月不仅仅是延续古老习俗的传统，更是展望未来美好生活的情思，内涵依然深邃、厚重。

　　（图片除署名外，均由王大方提供）